Дмитро Кузьменко

Цікавим є обгрунтуванням істини християнства, зокрема єдинобожжя, за допомогою язичницьких грецьких філософів і письменників (Евіріпід, Софокл, Платон, Аристотель і т.д.). На це теж варто звернути увагу тим "місіонерам", які звертаються до світу - говорити з ним треба його мовою, розповідати про християнство його філософськими категоріями і його художніми образами. Тоді й результат буде.

 

"Поэты и философы догадочно касались этого предмета, как и других, по сродству духа своего с божественным, движимые каждый своею душою испытать, не удастся ли ему найти и познать истину" (7).

 

Гарно описується тріадологія і, здається, тут вперше пояснюється поняття Логоса:

 

"Сын Божий есть Слово Отца, как Его идея и как действенная сила, ибо по Нему и чрез Него все сотворено, потому что Отец и Сын суть одно. А так как Сын в Отце и Отец в Сыне, по единству и сил духа, то Сын Божий — ум и слово Отца. Если вам по превосходному разумению вашему желательно знать, что такое Сын, то я скажу кратко: Он есть первое рождение Отца, не так, чтобы оно получило бытие во времени, — ибо Бог, как вечный ум и вечно словесное (λογικός) существо искони имел в Себе Самом слово (Λόγος), но Он происшел от Него для того, чтобы быть идеею и девственною силою для всех материальных вещей, который находились в виде бескачественной природы и недейственной земли, — легчайшие частицы были смешаны с тяжелейшими. Наши слова подтверждает и Дух пророчественный: «Господь создал Меня как начало путей Своих в дела Свои» (Прит. 8:22). Утверждаем, что и этот самый Дух Святой, действующий в пророках, исходить от Бога, подобно лучу солнечному, истекая из Него, и возвращаясь к Нему. Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке? " (10).

 

Вчення вченням, але і в простоті поганого немає:

 

"А у нас вы найдете людей необразованных, ремесленников и стариц, которые, правда, не в состоянии доказать пользу нашего учения словом, но делом подтверждают его нравственную  благотворность"(11).

 

Афінагор після вступу детально аналізує три звинувачення проти християн і заперечує їх: 1) бежбожність; 2) кровозмішування; 3) канібалізм. Звинувачення у безбожності від відкидає через дуже детальну і досить жорстку, слід відзначити, критику грецької міфології. На закиди про кровозмішування від стверджує, що всі звинувачення проти аморальності християн є безпідставники, а якщо хто з них і чинить таке, то він лицемір, а не християнин, і християни будуть тільки раді якщо він буде покараний як належить за законом. Також він говорить, що серед християн заведено називати один одного братами, сестрами, батьками, синами, не маючи при цьому ніяких родинних зв'язків (мабуть, ця традиція і була причиною звичайних для тих часів звинувачень). Він підкреслює моральність християн, де, зокрема, цікавий такий пасаж:

 

"Еще слово говорит нам: «если кто повторит целование, потому что это нравится ему», (то согрешает); и прибавляет: «итак, с величайшею осторожностью должно быть употреблено лобзание или лучше приветствование, что бы оно не лишило нас вечной жизни, если хоть сколько-нибудь будет осквернено помышлением»" (32).

 

Гарно написано про шлюб. На жаль, у святих Отців якось малувато на цю тему, але ось тут аж цілий абзацик:

 

"И жену каждый из нас, которую он взял по установленным у нас законам, имеет только для деторождения. Как земледелец, бросив в землю семена, ожидает жатвы и больше уже не сеет, так и у нас мерою пожелания служит деторождение. Между нами найдешь даже многих и мужчин и женщин, которые состареваются безбрачными, надеясь теснее соединиться с Богом. Если жизнь девственная и целомудренная более приближает к Богу, а худой помысл и пожелание удаляет от Него: то мы, избегая худых помыслов, тем паче избегаем таких дел. Ибо наше богопочтение состоит не в заботе о словах, но в доказательствах и учении делами: нужно или оставаться таким, каким кто родился, или вступать в один брак, ибо второй брак есть прелюбодеяние под благовидным предлогом. «Кто разведется, говорит (Господь), — с женою своею, и женится на другой, тот прелюбодействует» (ср. Лк. 16:18; Мф. 19:9), не позволяя ни отпускать ту, которую кто лишил девства, ни жениться на другой. Отступающий от первой жены, хотя бы она и умерла, есть прикровенный прелюбодей, как потому, что преступает распоряжение Божие, ибо в начале Бог сотворил одного мужа и одну жену, — так и потому что разрушает самую тесную связь плоти с плотью, происшедшую чрез половое совокупление" (33).

 

Так що телегонія телегонією, а тут все досить чітко прописано. І якщо хтось хоче захищати такий християнський погляд на шлюб, то краще б до Отців і давніх церковних письменників звертався, а не до вигадок про телегонію.

 

Про аборти:

 

"Если мы утверждаем что женщины, вытравляющие зародившихся младенцев, делают человекоубийство и дадут Богу отчет за вытравление, то как же сами станем убивать человека?" (35).